Ара́бский халифа́т  — теократическое исламское государство, возникшее в результате мусульманских завоеваний в VII—IX вв. и возглавлявшееся халифами.
Сначала расскажем немного об истории возникновения Арабского халифата.
Возникновение халифата связано с созданием  мусульманской общины пророком ислама Мухаммедом в начале VII века в Хиджазе.
После кончины пророка Мухаммада в 632 г. халифом был избран один из его верных сподвижников Абу Бакр,  в период правления которого, все население Аравийского полуострова приняло ислам.
В результате мусульманских завоеваний было создано огромное государство, включавшее Аравийский полуостров, Ирак, Иран, большую часть Закавказья, Среднюю Азию, Сирию, Палестину, Египет, Северную Африку, большую часть Пиренейского полуострова, Синд.
Слово халифат — означает как титул халифа, так и обширное государство, созданное после Мухаммеда арабами-завоевателями под предводительством его «халифов».
Эпоха существования Арабского халифата, вместе с последующими веками подъема общеисламской культуры и науки, называюся в западной историографии Золотым веком ислама.
В странах, захваченных воинственными арабскими племенами, зарождалась новая цивилизация, получившая название арабской.
Ислам сыграл огромную роль в становлении данной цивилизации.
Эта религия тогда была еще молодой , но именно она помогла сплотиться арабам и захватить такое количество стран.
Арабы пришедшие в древние культурные области Западной Азии, сначала выглядели варварами по сравнению с другими народами.
Впитав мудрость этих многочисленных народов, они создали блестящую культуру.
В начале IX в. при дворе халифа Мамуна в Багдаде была создана академия «Дом мудрости» — «Байтулхикма».
Здесь имелась богатая библиотека, где хранилось огромное  количество рукописей на разных языках по разным областям науки, культуры и религии.
В Багдаде (квартал Шамасия) и около Дамаска на горе Касийун были построены две обсерватории.
Здесь наряду с астрономическими наблюдениями, ученые занимались изучением и переводом на арабский язык трудов индийских, греческих и иранских авторов.
Появление таких заведений было следствием того, что арабам нужно было удержать власть в захваченных странах.
Арабский халифат, захвативший огромную территорию, сильно нуждался в просвещенных светских людях, необходимых для укрепления новой власти.
Потому здесь, наряду с  исламом, активно распространялся и арабский язык, который стал языком государства, религии и науки.
Со временем среди жителей Мавераннахра появились люди, в совершенстве владеющие арабским языком.
Вместе с тем  ученые Мавераннахра и Хорасана  широко пользовались этим языком.
Научными центрами Востока  стали быстроразвивающиеся  центральные города халифата —Багдад, Басру, Дамаск, Каир и Куфу.
К середине VIII века халифат занимал большую территорию:простирался от Средней Азии на Востоке до Испании на Западе.
Он стал одним из крупнейших государств того времени.
В системе исламского государства происходил заметный подъем сельскохозяйственного и ремесленного производства.
Активизировались международная торговля и мореплавание, возводились ирригационные и гидротехнические сооружения, строились новые города.
Потребности государства и общества в практических знаниях возрастало.
Они были необходимы для составления сельскохозяйственного календаря, географических карт, разработки методики определения расстояний между населенными пунктами, измерения земельных площадей, рационального распределения воды между водопользователями, настоятельно требовали развития астрономии, математики и географии.
В развитии этих наук немалую роль играл и ислам, требовавший от своих последователей строгого соблюдения времени обрядов.
Он вызывал необходимость создания устройств для измерения времени (солнечные часы — Даираи Хинди, гномоны, клепсидры и т.п.), а также способов определения точного направления на Мекку из любого пункта обширной империи.
Эти и другие вышеперечисленные причины привели к появлению математики, астрономии и других наук.
Именно в халифате впервые появились такие вещи, как глобус и компас, которыевпоследствии.
распространились по всему миру.
Европейская медицина вплоть до XVII в. использовала знания и практические рекомендации из трудов ученых — выходцев из Средней Азии Абу Али Ибн Сины  и Абу Бакра ар-Рози.
Мухаммал ал-Хорезми (IX в.) из Хорезма стал основателем алгебры.
Сначала в математике начали применять индийские цифры.
Позже они распространились по Европе, в которой их называли арабскими.
В крупных городах, таких как Багдад и Дамаск, были построены обсерватории.
Используя сложные расчеты, арабские ученые определили объем земного шара.
Арабские путешественники за несколько веков до европейцев достигли Индии и Китая, побывали в Африке и Восточной  Европе.
Ибн Фадлан, Ибн Даст, Ал-Максуди, Ибн Батута и другие ученые оставили карты и подробные описание этих краев.
Купцы и путешественники, возвращаясь из дальних странствий, привозили на родину не только диковинные товары, но и многочисленные истории.
Это были истории о захватывающих приключениях и сказках, услышанных в тех странах, где они побывали.
Они рассказывали их во время великосветских мероприятий во дворцах халифа, а также на площадях центральных городов и на базарах.
На их основе был создан шедевр мировой литературы — сборник сказок  «Тысяча и одна ночь».
Это название , конечно же, слышали все и многие читали.
Расскажем о этом сборнике сказок чуть подробнее.
Кни́га ты́сячи и одно́й но́чи — памятник средневековой арабской и персидской литературы, собрание рассказов, обрамленное историей о персидском царе Шахрияре и его жене по имени Шехерезада (Шахразада).
Строится «Тысячи и одна ночь» по принципу обрамленной повести, позволяющей включать в сборник  новые, имеющие самостоятельное значение тексты.
Один из героев говорит «с тем-то случилось то-то», а его собеседник спрашивает «А как это было?».
После этого начинается новый рассказ или вставная новелла.
Сказки Шахразады могут быть разбиты на три группы, которые можно назвать сказками героическими, авантюрными и плутовскими.
К героическим сказкам относятся фантастические повести, составляющие самое древнее ядро «Тысячи и одной ночи» и восходящие некоторыми чертами к её персидскому прототипу «Хезар-Эфсане», а также к длинным рыцарским романы, носившим эпический характер.
В «авантюрных» новеллах рассказываются  совершенно другие истории, возможно, возникшее в торговой и ремесленной среде.
«Плутовские» сказки натуралистически рисуют жизнь городской бедноты и деклассированных элементов, их героями обычно являются ловкие мошенники и плуты — как мужчины, так и женщины, например, бессмертные в арабской сказочной литературе Али Зибак и Далила-хитрица.
Таким образом, сборник сказок "Тысяча и одна ночь" представляет собой уникальную и древнюю книгу, содержащую в себе отпечатки старинных времен.
В халифате более всех других видов искусства была развита архитектура: здесь возводились роскошные дворцы мечети, медресе и крепости.
Тут были построены: знаменитая мечеть Хасана в  Каире, дворец Альгамбра в Гренаде, Соборная мечеть в Кордове (Испания), мавзолей Исмаила Самани, мечеть Умара  в Иерусалиме.
B Бухаре являются шедеврами арабской архитектуры фасады зданий, построенных зодчими периода халифата, которые выкладывались цветной глазурованной плиткой, украшались орнаментом — «арабесками», повторяющими очертания арабского письма.
Основным видом искусства в это время в халифате была каллиграфия — искусство красивого письма.
Арабами было изобретено множество почерков, которые использовались в зависимости от содержания текста, который нужно было переписать.
Разнообразные аяты из Корана покрывали шедевры мусульманской архитектуры  внутри и снаружи строений.
В каллиграфию внесли большой вклад разные народы, населявшие исламские земли от Испании до Бухары и Индии, которые использовали арабскую письменность.
Вернемся снова к литературному творчеству арабского халифата.
Известная поэма “Лейла и Маджнун” является примером художественного творчества многих народов.
Романтический образ умирающего от любви Маджнуна и его возлюбленной Лейлы—Ромео и Джульетты Востока, — воодушевил на создание замечательных произведений лучших поэтов средневекового Азербайджана, Ирана и Средней Азии.
В то время важно отметить, было не только взаимодействие и известная общность, но и высокий уровень культуры народов Ближнего и Среднего Востока.
В 9-13 веках арабские города были крупнейшими центрами учености и просвещенности, славились своими библиотеками, школами, университетами и другими просветительными учреждениями.
Характерны такие изречения как: “Чернила ученого столь же достойны уважения, как кровь мученика” и“Величайшее украшение человека — знание”.
Поэтому не вызывает удивления, что сирийский писатель 12 века Усама ибн Мункыз, оценивал нравы современных франков, с которыми он сталкивался не только на военном поприще, но и в мирной жизни, с позиций человека неизмеримо большей культуры.
В целом если сравнить культуру средневековой Европы  и средневекового Востока, то сравнение окажется не в пользу первых.
Медицина в арабских странах была на более высоком уровне, чем в Европе.
Причем многие болезни, которые могли излечить в центральных городах халифата, в Фракии и других странах не лечились.
Определенное влияние на развитие средневекового искусства арабов, как и других народов, исповедовавших ислам, оказала конечно же религия.
Специфика средневекового искусства стран Арабского, как и всего Ближнего и Среднего Востока очень сложна, так как оно отражало живое содержание действительности, но, как и вся культура средневековья, глубоко проникнутая религиозно-мистическим мировоззрением, делало это в условной, часто символической форме, выработав для художественных произведений свой особый образный язык.
Большой выразительностью проникнуто и изобразительное искусство Арабского Востока.
Однако как литература использовала преимущественно условную форму, чтобы воплощать свои образы, так и в изобразительном искусстве жизненное содержание было выражено особым языком декоративного искусства.
В искусстве Арабского Востока декоративность приобретала особенно яркие и своеобразные черты.
Она стала основой образного строя живописи и породив богатейшее искусство узора, обладающего сложным орнаментальным ритмом и часто повышенной колористической звучностью.
Художники Арабского Востока в тесных рамках средневекового мировоззрения  и  религии нашли свой интересный путь воплощения богатства  и красоты окружавшей их жизни.
Ритмом узора, тонкой пластичностью орнаментальных форм, неповторимой гармонией ярких и чистых красок они выражали большое эстетическое содержание.
Образ человека не был исключен из поля внимания художников, хотя обращение к нему было ограничено, особенно в период увлечения религиозных запретов.
Изображения людей заполняют иллюстрации в рукописях и часто встречаются в узорах на предметах прикладного искусства.
Известны также памятники монументальной живописи с многофигурными сценами и скульптурные изобразительные рельефы.
Однако и в таких произведениях человеческий образ подчинен общему декоративному решению.
Даже наделяя многими жизненными чертами фигуры людей, художники Арабского Востока трактовали их плоскостно.
В прикладном искусстве фигурки людей обычно добавлены в орнамент, поэтому значение самостоятельного изображения теряется, становясь неотъемлемой частью узора.
Орнамент — играет очень важную роль в средневековом искусстве народов Арабского Востока.
Орнамент являлся продолжением античных мотивов арабески, которая получила распространение в странах средневекового Востока.
Он стал новым типом орнаментальной композиции и позволил художнику заполнять сложным, плетеным, напоминающим кружево, узором плоскости любого очертания.
В разработке арабески, применявшейся для украшения мастера Арабского Востока достигли изумительной виртуозности, создав бесчисленное множество композиций, в которых всегда сочетаются два начала: логически-строгое математическое построение узора и большая одухотворяющая сила художественной фантазии.
В целом пышные и яркие орнаменты характерны до настоящего времени для декоративного искусства Восточных стран.
Необычный декоративно-орнаментальный строй художественного творчества в разных видах искусства выражался по-разному.
Общие особенности архитектуры, характерные для большинства народов Ближнего и Среднего Востока, определялись природно-климатическими условиями стран и возможностями строительной техники.
В архитектуре жилищ издавна были выработаны планировки домов с защищенными от зноя террасами и с внутренними дворами .
Строительная техника помогла создать особые конструкции из глины, кирпича и камня.
Зодчие того времени создали разнообразные формы арок — подковообразных и  стрельчатых, изобрели свои системы сводчатых перекрытий.
Исключительного мастерства и художественной выразительности достигли они в кладке больших куполов, опирающихся на тромпы.
Средневековые архитекторы Арабского Востока создали новые типы монументальных культовых и светских строений.
Это были вмещавшие тысячи молящихся мечети; минареты — башни, с которых призывали верующих на молитву; медресе — здания мусульманских духовных училищ; караван-сараи и крытые рынки, отвечавшие размаху торговой деятельности городов; дворцы правителей, укрепленные цитадели, крепостные стены с воротами и башнями.
Арабские зодчие , авторы многих шедевров, большое внимание уделяли декоративным возможностям архитектуры.
Одной из характерных черт слияния искусств в монументальном зодчестве является основная роль декоративных форм и особое место орнамента, который то красочным ковром, то монохромным кружевом, покрывает стены и своды зданий.
В архитектуре Арабского Востока обширно применялись сталактиты (мукарны) — декоративное заполнение сводов, ниш и карнизов в виде фигурок в форме призмы с нитеобразным вырезом, расположенных выступающими один над другим рядами.
Возникли сталактиты из  особой кладки кирпича для создания в углах помещений перехода от квадрата стен к кругу купола.
Очень важная роль в искусстве Востока отдается прикладному искусству.
Экономической основой для этого выступило серьезное развитие ремесла.
В художественных ремеслах проявлялись ярко выраженные местные старинные традиции искусства, которое было тесно связано с бытом народа.
Арабам  было свойственно высокое эстетическое “чувство вещи”, позволявшее, не нарушая практических функций предмета, придавать ему красивую форму и умело располагать на его поверхности узор.
В прикладном декоративном искусстве Арабских государств очень  часто  использовался орнамент, огромные художественные возможности, которого открылись.
Орнамент привносит особое содержание в восточные ткани,  изделия из бронзы и стекла, расписную керамику.
Произведениям прикладного искусства Арабского Востока присуще  одно важное качество: они обычно составляют целостный и выразительный декоративный ансамбль с архитектурным интерьером.
Вид живописи, получивший особое развитие на Ближнем и Среднем Востоке в средневековье, было иллюстрирование светских рукописей.
Арабские мастера использовали данную возможность, создав наряду с богатыми орнаментальными украшениями рукописей прекрасные серии красочных миниатюр, рассказывающих о судьбах героев литературного произведения.
На Востоке также была очень развита медицина, как уже говорилось ранее.
Сейчас мыы подробнее расскажем об известь ном ученом Ибн-Сине, которого в Европе назвали Авиценой.
По мотивам его жизни снят интересный европейский фильм "Алхимик", который хорошо показывает колорит между культурой Европы и Арабского государства.
Ему принадлежит более ста научных трудов в разных областях науки.
Особенно прославился Ибн Сина как врач, так как он описал признаки многих болезней, которые до него не умели различать.
На Востоке Ибн-Сину называли «главой учёных»,но мусульманское духовенство преследовало передового ученого, обвиняя его в безбожии.
Также ученые того времени достигли высоких успехов и географии и астрономии.
Астрономы пользовались сложными инструментами, которых в Европе на тот момент не было.
У них получилось приблизительно посчитать размеры земного шара.
Идея о  том, что Земля движется вокруг Солнца была высказана ученым Аль-Бируни из Средней Азии, предвозвестившим работы великого Коперника.
В большом почёте у арабского населения была география.
Об этом говорит нам известная арабская пословица: «Кто отправляете в путь ради науки, перед тем открываются двери рая».
Арабскими путешественниками были описаны почти все страны халифата, включая Индию, Китай.
Также они проникли далеко в глубь  неизведанной Африки и Восточной Европы.
Также они составили карты известных им земель и морей.
Известным памятником архитектуры является мечеть в Кодоре.
Строительство этой мечети было начато в VIII веке арабскими строителями и архитекторами.
Изящные лёгкие колонны из мрамора и белого камня как бы теряются в полумраке огромного зала.
Всего имеется 600 колонн: над нижним рядом круглых колонн возвышается второй ряд - четырёхугольных.
Колонны вязаны между собой полукруглыми арками, а стены богато украшены резьбой.
Вклад арабских народов в мировую историю искусства и архитектуры очень трудно переоценить.
Они внесли большой вклад в сокровищницу мировой художественной культуры, создали произведения искусства, одухотворенные своеобразным пониманием прекрасного.
Однако при наличии общих черт искусство арабского мира крепко связано с местными художественными традициями, прошло свой путь развития, обладает ярко выраженными особенностями.
Черты неповторимого своеобразия отличают памятники искусства Сирии от памятников Ирака, Египта, Северной Африки и мавританской Испании.
Творчество средневековых арабских художников оказало положительное влияние на искусство других стран, включая страны Европы.
Арабское или, как его чаще называли в Европе, “мавританское” художественное влияние прослеживается в Европе.
Это особенно видно в тканях, керамике, украшении оружия и других отраслях прикладного искусства, не только в пору расцвета средневековых арабских государств, но и много столетий спустя после их падения.
Европейцы  также заимствовали у арабов много ценных научных знаний.
Труды арабских математиков ,астрономов и географов служили руководством для средневековых учёных Западной Европы.
Сочинения Авиценны были переведёны на латинский язык и, до 17 века являлись настольными книгами многих европейских врачей.
С культурой стран халифата европейцы знакомились главным образом в  Испании.
В её столице Кордове проживало полмиллиона населения и было 27 высших школ в те вреемна.
В них читали лекции видные учёные, в том числе и христианские.
Помимо арабов, в Кордове обучалось большое количество студентов из многих стран Европы.
В огромных библиотеках здесь хранились ценные старинные рукописи со всего света.
Каждый год в Кордове переводили и переписывали до 16 тысяч новых книг.
Многие труды древних учёных стали известны в Европе благодаря арабским переводам.
Таким образом, культура Арабского халифата имела большое влияние.
Благодаря ней ученые Запада смогли расширить свои знания.
И возможно, именно эти начальные знания стали толчок к великим открытиям других времен.
